لمن لا يفرق بين رواية حفص وورش ....تعريفهما اولا. 1.

التعريف برواية المصحف ومصطلحات رسمه وضبطه

ترجمة الإمام نافع المدني ( رحمه الله )
هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي ، وكنيته أبو رؤيم ، وهو مدني نسبة إلى
مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأصله من أصبهان ، وهومن الطبقة الثالثة بعد
الصحابة وأحد القراء السبعة ، وكان رضي الله عنه مجابا في دعائه إماما في علم
القرآن وعلم العربية أم الناس في الصلاة بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستين
سنة ،قرأ على سبعين من التابعين وقرأ على الامام مالك الموطأ وقرأ عليه مالك القرآن
وقال : نافع إمام في القراءة، انتهت إليه رياسة الإقراء بالمدينة وأجمع الناس عليه بعد
شيخه أبي جعفر وقرأ عليه مائتان وخمسون رجلا وكان إذا تكلم تشم من فيه رائحة
المسك فقيل له يا أبا عبد الرحمن : أتطيب كلما قعدت تقرئ الناس القرآن ؟ فقال :
ما أمس طيبا، ولكني رأيت فيما يرى النائم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ في ّ في
!! فمن ذلك الوقت تشم من ّ في هذه الرائحة ، قال الإمام الشاطبي :
فأما الكريم السر في الطيب نافع فذاك الذي اختار المدينة مترلا
تلقى الإمام نافع القراءة عن سبعين من التابعين من بينهم أبوجعفر يزيد بن القعقاع
قارئ المدينة الأول وشيبة بن نصاح وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، وقرأ أبو جعفر
على عبد الله بن عياش وعلى عبد الله بن عباس وعلى ابي هريرة رضي الله عنهم
وهؤلاء الثلاثة قرءوا على أبي بن كعب رضي الله عنه ، وقرأ ابن عباس وأبو هريرة
على زيد بن ثابت ، وقرأ زيد وأ . بي رضي الله عنهما على رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، وقرأ رسول الله على جبريل عليه السلام ، وتلقى جبريل عن رب العزة جل
جلاله .
قراءة الإمام نافع متواترة في جميع طبقا.ا ولا أدل على تواترها من أن الإمام نافعا
تلقاها عن سبعين من التابعين ، وتواترها في الأصول والفروش معلوم ، قال الإمام
الذهبي : روي أن نافعا كان صاحب دعابة وطيب أخلاق ، وثقه يحيى بن معين ، قال
عبد الله بن أحمد : سألت أبي : أي القراءة أحب إليك ؟ قال : قراءة أهل المدينة ، فإن
لم يكن فقراءة عاصم
توفي رحمه الله بالمدينة المنورة سنة تسع وستين ومائة من الهجرة .
ترجمة الإمام قالون (رحمه الله)
هو عيسى بن مينا-بالمد والقصر- بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد بن عمر بن
عبد الله المدني وكنيته أبوموسى معلم العربية وأحد الراويين عن نافع في القراءات
المتواترة ، كان مولده سنة عشرين ومائة في زمن هشام بن عبد الملك بن مروان ، قرأ
على نافع سنة
خمسين ومائة ولازمه كثيرا ، ويقال إنه كان ربيبه ، ولقبه قالون ، قيل إن شيخه نافعا
هو الذي لقبه به لجودة قراءته ، فإن معنى قالون بلغة الروم : جيد
وكانت مدة قراءته على نافع خمسين سنة ، وعرض القرآن أيضا على عيسى بن وردان
الح ّ ذاء وكان رحمه الله قارئ المدينة ونحويها ، قال الإمام الذهبي : تبتل لإقراء القرآن
والعربية وطال عمره وبعد صيته ، قيل كان أصم لا يسمع البوق فإذا قرئ عليه
القرآن سمعه ، وقيل أصابه الصمم في آخر حياته بعد أن أخذت القراءة عنه، قال
عثمان بن خ . رزاد : حدثنا قالون ، قال: قال لي نافع : كم تقرأ علي ؟ اجلس إلى
أسطوانة حتى أرسل إليك من يقرأ قرأ عليه بشركثير، منهم ولداه أحمد وإبراهيم ،
وأحمد بن يزيد الحلواني ، ومحمد بن هارون أبو نشيط ، وأحمد بن صالح المصري ،
وسمع منه إسماعيل القاضي ، وموسى بن إسحاق الأنصاري القاضي ، وأبو زرعة
الرازي ، ومحمد بن عبد الحكم القطري ، وعثمان بن خ . رزاد الأنطاكي
توفي سنة عشرين ومائتين في زمن المأمون العباسي وله نيف وثمانون سنة رحمه الله .
تعريف المصحف
كتب هذا المصحف الشريف وضبط على ما يوافق رواية قالون المدني عن شيخه نافع
بن أبي رويم المدني عن شيخه أبي جعفر يزيد ين القعقاع عن عبد الله بن عباس وأبي
هريرة عن أبي بن كعب وزيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل
عن رب العزة جل جلاله،
ورواية قالون التي ضبط هذا المصحف على وفقها هي من طريق أبي نشيط محمد بن
هارون .
مصطلحات الرسم والضبط
اتبع هجاؤه على رسم وضبط مصحف مجمع الملك فهد برواية حفص وأشير لتوضيح
رواية قالون على جهاز الكمبيوتر بما يأتي : 1- الكلمة المخالفة لرواية حفص تأخذ
..t...s@ : اللون الوردي هكذا
2- تعرية الحرف من السكون مع تشديد الحرف التالي في إدغام الحرف الأول في
. ..iè?‹sƒ.B$# : الثاني إدغاما كاملا ويأخذ الحرفان اللون الأزرق هكذا
3- وضع نقطة مطموسة الوسط تحت الحرف بدلا من الفتحة مع التلوين باللون
1$‘ ، وليس لقالون إمالة كبرى في القرآن غير هذا . : الأحمر يدل على الإمالة مثل
الحرف .
4-وضع نقطة مطموسة الوسط مكان الهمزة من غير حركة تدل على تسهيل الهمزة
وأما - ...s?.‘x‹....t

: بين بين ، وهو النطق بينها وبين الألف إن كانت مفتوحة نحو
الألف الصغيرة بين الهمزتين فهي إشارة إلى الإدخال بمقدار حركتين - وبينها وبين الياء
وبينها وبين الواو إن كانت ( ÷.I) ..!$t.I7.9$# ) ، (3’n< u

.’..s?) : إن كانت مكسورة نحو
. u’.+.9..r.& : مضمومة نحو
5- وضع النقطة السابقة مع الحركة موضع الهمزة يدل على إبدال الهمزة حرفا محركا
، .... â

!$y.x... أم واوًا ، نحو : #$ 9 ، Z.tƒ#u.. I

!$u...9$# z.iI.: سواء كان ذلك ياء ، نحو
4) على وجه الإبدال واوًا وهو المقدم في الأداء . ’n<. â

!$t±o„) وكذا
وقوله (.....5 u

û

.›) 6- وضع النقطة السالفة أمام حرف السين من فوق في قوله تعالى
يدل على الإشمام وهو النطق بحركة مركبة من حركتين ضمة ،(ç..._.. ôMt..‹.

)
وكسرة وجزء الضمة مقدم على الكسرة وهو الأقل ويليه جزء الكسرة وهو الأكثر
ومن ثم تمحضت الياء .
7-إذا انفصل حرف المد واللين عن الهمزة كان لقالون التوسط بمقدار أربع حركات
والقصر بمقدار حركتين ، وقد ضبط المد المنفصل على وجه القصر ،
%y`) كما يجوز له الوجهان عند اتفاق همزتي القطع المتلاصقتين في كلمتين فتحا نحو
( $t.â...r&
وذلك لإسقاط احدى الهمزتين ، فعلى قول الجمهور بحذف الهمزة الأولى يكون المد
منفصلا وله القصر والتوسط ، وعلى قول بعض أهل الأداء بحذف الثانية يكون
المدمتصلا وله التوسط فقط فتحصل من القولين القصر والتوسط ، وقد ضبط هذا
المصحف على القصر.
8- وضع نقطة مطموسة الوسط فوق الحرف أوتحته مكان الحركة يدل على اختلاسها
، “dI‰..tƒ ، (#..‰..s? ، $....E. ، $£....sIù ) ، وهو النطق بثلثي الحركة مثل
( t........tƒ
9- تم حذف حرف أل (س) الدال على السكت وضبط الكلمات بناء على الوصل
. t.#§‘ .t/ ، 5.#¦‘ .t. ، $t.I‰s%..¨. ، U%`u.I. : وليس السكت وهي أربعة مواضع
في سورة مريم بخلف عنه بإبدال الهمزة ياء ، ووجه الهمز ( |=y... ) 10 - قرأ كلمة
هو المقدم في الأداء . وهمز أهب بالياء جرى حلو بحره بخلف
....................
في سورة يوسف بواو مشددة وحذف الهمزة الأولى بعد إبدالها (..I) gEI...9$$I/ ) -11
واوا ومن ثم إدغام الواو في الواو.
12 - إذا كان آخر الكلمة ساكنا ولقي ساكنا من كلمة أخرى وكان الحرف الثالث
من هذه الكلمة مضموما ضما لازما فإن ذلك الساكن الأول يضمه في حالة الوصل
، ...à.$# ...3.s9u.، .l..÷z$# .Ms9$s%u. ، §..UôE$# ..y.sù : سواء كان تنوينا أوغيره نحو
. ôM¨VçGô_$# >.sV.I6yz
في موضعي يونس بنقل حركة الهمزة إلى اللام ، وحينئذ يكون (..s9!#u

) 13 - روى
له ثلاثة أوجه
الأول : إبدال همزة الوصل ألفا مع المد المشبع ، الثاني : إبدال همزة الوصل ألفا مع
القصر ، الوجه الثالث : تسهيل همزة الوصل بينها وبين الألف .
4 ) في النجم بنقل ضمة الهمزة إلى لام التعريف قبلها ’n<÷...$# #Y.%t. ) 14 - قرأ
وإدغام تنوين عادًا فيها حالة الوصل و.ميز الواو بعدها همزا ساكنا .
في القصص : 34 بنقل حركة الهمزة إلى الدال مع حذف الهمزة . ( #[..‘) وقرأ كلمة
15 - قرأ بسكون الهاء في ( هو ، هي ) بشرط أن يقترنا بالواو أو الفاء أو اللام إلا
. في القصص: 61 (u.÷. §.èO) موضعا واحدا ألحق بذلك مع عدم اقترانه بذلك وهو
16 -قرأ بالإختلاس في هاء الكناية في الكلمات
التالية:(يؤده،نؤته،نوله،نصله،أرجه،فألقه،ويتقه)

رواية ورش عن نافع

نسأل الله جل في علاه ان يرزقنا الإخلاص وأن يجعل عملنا هذا خالصا لوجهه الكريم

انه ولي ذلك والقادر عليه

ملاحظة: جميع الدروس ستكتب في نفس الموضوع يعني باستعمال خاصية التعديل و التحرير حتى يتسنى للجميع الاستفاادة رغم وجود ردود

ونبدأ بحول الله في درسنا الأول تحت عنوان

الدرس الأول: تعريف مبسط للأئمة نافع وورش والأزرق

بسم الله االرحمن الرحيم

أ-الامام نافع:
هو أحد الأمة السبعة الذين اشتهروا في جميع الآفاق ووقع على قرائتهم
الإتفاق، وهو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، مولى جَعْوَنة بن شَعُوب
الشِجْعي، المقرئ المدني أحد القراء السبعة.

مَوْلِدُهُ:

ولد في حدود سنة 70 من الهجرة، 690 م

البَلَد الّتي وُلِدَ فِيهَا:

قال الأصمعي، قال لي نافع: أصلي من أصبهان.

وقد أشار الإمام الشاطبي رحمه الله إلى أن الإمام نافع كان يسكن المدينة المنورة في قوله في مقدمة متن الشاطبية:

فَأَمّا الكَرِيمُ السِّرِّ فِي الطِّيبِ نَافِعٌ فَذَاكَ الذّي اختَارَ المَدِينَةَ مَنْزِلًا

أَهَمُّ مَلَامِحِ شَخْصِيَتِهِ وَأَخْلَاقِهِ:

ذكر
الإمام الجزري عن الشيباني قال: قال رجل ممن قرأ على نافع أن نافعاً كان
إذا تكلم يشمّ من فِيهِ رائحة المسك فقلت له يا أبا عبد الله أو يا أبا
رويم تتطيب كلما قعدت تقرئ الناس قال ما أمس طيباً ولا أقرب طيباً ولكني
رأيت فيما يرى النائم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ في فيّ فمن ذلك
الوقت أشمّ من فيّ هذه الرائحة، وهذا ما أشار إليه الإمام الشاطبي في
البيت المذكور آنفًا، وقال المسيبي قيل لنافع ما أصبح وجهك وأحسن خلقك قال
فكيف لا أكون كذلك وقد صافحني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قرأت
القرآن يعني في النوم، وقال قالون كان نافع من أطهر الناس خلقاً ومن أحسن
الناس
قراءة وكان زاهداً جواداً صلى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ستين سنة...

شُيُوخُهُ

أخذ
القراءة عرضاً عن جماعة من تابعي أهل المدينة عبد الرحمن بن هرمز الأعرج
وأبي جعفر القارئ وشيبة بن نصاح ويزيد بن رومان ومسلم بن جندب وصالح بن
خوات والأصبغ بن عبد العزيز النحوي وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي
بكر الصديق والزهري، قال أبو قرة موسى بن طارق سمعته يقول قرأت على سبعين
من التابعين قلت - أي الإمام الجزري -: وقد تواتر عندنا عنه أنه قرأ على
الخمسة الأول...

تَلَامِيذُهُ:

ظل
الإمام نافع - رحمه الله - إمامًا للقراءة مدة طويلة، فكان تلاميذه الذين
تلقوا عنه القراءة من الكثرة بمكان، فممن روى القراءة عنه عرضاً وسماعاً
من أهل المدينة:
عيسى بن مينا قالون وهو الراوي المشهور صاحب الرواية
المعروفة، وإسماعيل بن جعفر وعيسى بن وردان وسليمان بن مسلم بن جماز ومالك
بن أنس وهم من أقرانه، وإسحاق بن محمد وأبو بكر وإسماعيل ابنا أبي أويس
ويعقوب بن جعفر أخو إسماعيل وعبد الرحمن ابن أبي الزناد وغيرهم...

وممن روى عنه من أهل مصر:
عثمان
بن سعيد ورش وهو صاحب الرواية المشهورة - رواية ورش عن نافع - وموسى ابن
طارق أبو قرة اليماني عبد الملك بن قريب الأصمعي وخالد بن مخلد القطواني
وأبو عمرو بن العلاء وأبو الربيع الزهراني روى عنه حرفين وخارجة بن مصعب
الخراساني وخلف بن نزار الأسلمي الليث بن سعد وأشهب بن عبد العزيز وحميد
بن سلامة وغيرهم...

وممن روى عنه من أهل الشام:
عتبة
بن حماد الشامي وأبو مسهر الدمشقي والوليد بن مسلم روى عنه حرفاً واحداً
وأرجلكم بالرفع وقيل جميع القرآن وعراك بن خالد وخويلد بن معدان...
كما روى عنه الكثير غير من ذُكر...

وقد أشار الإمام الشاطبي - رحمه الله - إلى قالون وورش اللذين رويا عن نافع في قوله بعد ان ذكر نافعًا:
وَقَالُونُ عِيسى ثُمَّ عُثْمَانَ وَرْشُهُم بِصُحْبَتِهِ الْمَجْدَ الرَّفِيعَ تَأَثّلَا

مَنْهَجُهُ فِي القِرَاءَةِ:

يقول الشيخ عبد الفتاح القاضي أحد أعلام علم القراءات المعاصرين:
قراءة
نافع متواترة، وليس أدل على تواترها من أنه تلقاها عن سبعين من التابعين،
وهي متواترة في جميع الطبقات. ولا يقال: إنها أحادية بالنسبة للصحابة؛
لأنه ليس معنى نسبة القراءة إلى شخص معين ـ أن هذا الشخص لا يعرف غير هذه
القراءة، ولا أن هذه القراءة لم ترو عن غيره، بل المراد من إسناد القراءة
إلى شخص ما أنه كان أضبط الناس لها، وأكثرهم قراءة وإقراء بها، وهذا لا
يمنع أنه يعرف غيرها، وأنها رويت عن غيره.

ـ فقراءة نافع رواها عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير من الصحابة ـ وإن أسندت لبعض الأفراد
منهم لما تقدم ـ ورواها عن الصحابة كثير من التابعين، ثم روتها أممٌ إلى
أن وصلت إلينا، وهذا التقرير يقال في جميع قراءات الأئمة العشرة.... هـ

ثَنَاءُ العُلَمَاءِ عَلَيهِ:

قال الليث بن سعد: حججت سنة ثلاث عشرة ومائة وإمام الناس في القراءة بالمدينة نافع.
وقال الأعشى: كان نافع يسهل القرآن لمن قرأ عليه إلا أن يقول له إنسان أريد قراءتك.
وقال الأصمعي: قال لي نافع تركت من قراءة أبي جعفر سبعين حرفاً.
وقال مالك لما سُئِل عن البسملة: سلوا عن كل علم أهله ونافع إمام الناس في القراءة.
وقال يحيى بن معين: ثقة.
وقال النسائي: لا بأس به.
وقال أبو حاتم: صدوق.
وقال فيه ابن مجاهد: كان عالما بوجوه القراءات متبعًا لآثار الأئمة الماضين ببلده.
وقال أحمد: كانت تؤخذ عنه القراءة وليس بشئ في الحديث.
وقال الذهبي: وثقه غير واحد، وليس له رواية في الكتب الستة.
وقال
عنه الإمام ابن كثير: انتهت إليه رئاسة القراءة في المدينة، أقرأ الناس
دهرا طويلًا، وكان أسود اللون حالكا صبيح الوجه حسن الخلق.
وقال عنه
ابن خلّكان: كان إمام أهل المدينة والذي صاروا إلى قراءته ورجعوا إلى
اختياره، وهو من الطبقة الثالثة بعد الصحابة، رضوان الله عليهم، وكان
محتسباً فيه دعابة.

وَفَاتُهُ:

عن
محمد بن إسحاق قال: لما حضرت نافعاً الوفاة قال له أبناؤه: أوصنا قال:
اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين، وكانت
وفاته سنة 169 هـ ، 785 م، رحمه الله رحمة واسعة، وجزاه عن المسلمين خير
الجزاء.

المصادر:
غاية النهاية في تاريخ القرّاء لابن الجزري
وفيات الأعيان لابن خلّكان
البداية والنهاية للإبن كثير

تدقيق
المعطيات من خلال كتاب كتاب المختصر المفيد في قواعد التجويد قواعد تخص
طريق الأزرق رواية ورش قراءة نافع تأليف محمد شاعري تعليق أستاذنا سعيد
ربيع أستاذ مادة القراءات

وان شاء الله قريبا تعريف الامام ورش ولمن أراد من الاخوة اضافة او وضع تعريف فليتفضل مشكورا وسيتم ادراجه بالموضوع بعد التأكد من الصحة والله اعلم

بارك الله فيك
جزاك الله خير

» لمن لا يفرق بين رواية حفص وورش نطقهما.2.
» ~¤|¦ حصــ // حمل من MeGaUpLoad وRaPidShAre وغيرها ب100 ko فما فوق // ــريا // ضع ردا اولا//