" أحاديث مشهورة ولكنها ضعيفة أو موضوعه "//فرقة الانصار//

" أحاديث مشهورة ولكنها ضعيفة أو موضوعه "//فرقة الانصار// User.aspx?id=665205&f=salamalaykom_hassan

" أحاديث مشهورة ولكنها ضعيفة أو موضوعه "//فرقة الانصار// 56770chuyw0egsj

الحمد لله رب العالمين ،
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ،
اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ،
اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زدنا علماً
و أرنا الحق حقاً و ارزقنا إتباعه ،
و أرنا الباطل باطلاً و ارزقنا اجتنابه
واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ،
و أدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين

" أحاديث مشهورة ولكنها ضعيفة أو موضوعه "//فرقة الانصار// 56770chuyw0egsj

[size=16][size=21]" أحاديث مشهورة ولكنها ضعيفة أو موضوعه "
[/size]
[size=25]أحاديث لا تصــــــــــــــح

هذه مجموعه من الاحاديث اخترتها لكم قد ضعفها العلماء او اعتبروها موضوعه[/size]

" نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع "
قال
عنه الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمه الله- في مجموع فتاواه (4/122): "في
سنده ضعف" ولم يذكر –رحمه الله- من رواه. وقال الشيخ عبد العزيز السدحان:
"فتشت عنه كثيراً، وسألت عنه كثيراً، فلم أظفر بشيء غير ما ذكره سماحة
الشيخ عبد العزيز بن باز"

"ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ، ولكن ما وقر في القلب وصدقه العلم"
قال الألباني : "موضوع" وروي من كلام الحسن البصري

" خير البر عاجله "
قال العجلوني : "ليس بحديث "

" كما تدين تدان "
قال المناوي في تخريج تفسير البيضاوي (1/102): "أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات بسند ضعيف "

" روحوا القلوب ساعة وساعة "
أخرجه القضاعي في مسند الشهاب (672). وقال محققه الشيخ حمدي السلفي: "في إسناده الوليد بن محمد الموقري، وهو متروك، فهو ضعيف"

" عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود؛ فإن الله يستحيـي أن يُعذب وجهاً مليحاً بالنار "
قال
ابن عراق في (تنـزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة) :
"أخرجه ابن عدي من حديث أنس، وفيه الحسن بن علي العدوي، قال السيوطي:
وتابعه كذاب مثله، وهو لاحق بن الحسين، أخرجه الشيرازي في الألقاب. وقال:
وروى الديلمي عن أنس مرفوعاً: إن الله لا يعذب حسان الوجوه سود الحدق،
قلت: في سنده جعفر بن أحمد الدقاق، وهو آفته فيما أظن، والله أعلم"

ومثله: حديث :
"النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر "
قال العجلوني : "رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن جابر"

ومثله: حديث:
"النظر إلى الوجه الجميل عبادة ! "
قال
العجلوني : "نقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية أنه سئل عن حديث "النظر إلى
الوجه الجميل عبادة، فأجاب بأنه كذب باطل عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم، لم يروه أحد بإسناد صحيح، هو من الموضوعات…"

أحاديث العقل
18-
" لما خلق الله العقل قال له: قم ، فقام، ثم قال له: ادبر، فأدبر، ثم قال
له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: اقعد، فقعد، فقال : ما خلقت خلقاً هو خير
منك، ولا أفضل منك، ولا أحسن منك، ولا أكرم منك، بك آخذ، وبك أعطي، وبك
أعرف لك الثواب، وعليك العقاب "
ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال:
(هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) ونقل عن الإمام أحمد
قوله في هذا الحديث: (هذا الحديث موضوع ليس له أصل) .

حديث قس بن ساعد
وهو
ما يروى من أن وفد عبد القيس وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال: أيكم يعرف قس بن ساعدة الإيادي؟ قالوا: كلنا نعرفه يا رسول الله،
قال: فما فعل؟ قالوا: هلك. قال: ما أنساه بعكاظ على جمل أحمر وهو يخطب
الناس وهو يقول: أيها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن مات
فات، وكل ما هو آت آت، إن في السماء لخبراً ، وإن في الأرض لعبراً، مهاد
موضوع، وسقف مرفوع، ونجوم تمور، وبحار لا تغور، أقسم قس قسماً حقاً لئن
كان في الأرض رضىً ليكونن سخط، إن لله لدينا هو أحب إليه من دينكم الذي
أنتم عليه، ما لي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون؟ أرضوا فأقاموا، أم تركوا
فناموا، ثم قال صلى الله عليه وسلم : أيكم يُنشد شعره؟ فأنشدوه:
في الذاهبين الأولين مـن القرون لنـا بصـاير
لما رأيت موارداً للمـوت ليس لهـا مصـادر
ورأيت قومي نحوها تغـدو الأكـابر والأصاغر
لا يرجع الماضي إليّ ولا مـن البـاقين غـابر
أيقنت أني لا محالة حيث صـار القوم صـائر
قال ابن الجوزي : "هذا الحديث من جميع جهاته باطل"

" اطلبوا العلم ولو بالصين "
قال ابن عراق : (قال ابن حبان : حديث باطل لا أصل له ) .
وقال ابن الجوزي في الموضوعات: بعد أن رواه بسنده (هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم…)

" علي خير البشر، من أبى فقد كفر "
قال
ابن عراق: (رواه الحاكم من حديث ابن مسعود، من طريق أبي أحمد الجرجاني
إمام التشيع في زمانه، وفيه أيضاً محمد بن شجاع الثلجي وحفص بن عمر
الكوفي، لكن المتهم به الجرجاني ….)

" رد الشمس لعلي –رضي الله عنه- "
وهو
حديث أسماء بنت عميس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ورأسه
في حجر علي، ولم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لعلي: أصليت ؟! قال : لا. قال رسول الله: اللهم إنه كان في طاعتك
وطاعة رسولك، فاردد عليه الشمس، قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت
بعدما غربت.
رواه ابن الجوزي في الموضوعات، وقال عنه : (هذا حديث
موضوع بلا شك، وقد اضطرب الرواة فيه…) وأطال في بيان اضطراب رواته ثم قال:
(ومن تغفيل واضع هذا الحديث أنه نظر إلى صورة فضيلة، ولم يتلمح إلى عدم
الفائدة؛ فإن صلاة العصر بغيبوبة الشمس صارت قضاء، فرجوع الشمس لا يُعيدها
أداء)
وقد أطال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (منهاج السنة) في رد هذا الحديث الموضوع

" لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص "
يروى أنه صلى الله عليه وسلم قاله لعائشة –رضي الله عنها- لما سخنت له ماء في الشمس.
رواه
ابن الجوزي في الموضوعات، ثم قال: (هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم) وقال العقيلي: (ليس في الماء المشمس شيء يصح مسنداً) وقال
الشوكاني: (له طرق لا تخلو من كذاب أو مجهول) .

" إن للوضوء شيطاناً يقال له الولهان، فاتقوا وسواس الماء "
رواه الترمذي، وفيه ضعف، ولهذا أورده ابن الجوزي في الأحاديث الواهيات .

" لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد "
قال
العجلوني : (رواه الدارقطني والحاكم والطبراني فيما أملاه، ومن طريقه
الديلمي عن أبي هريرة، والدارقطني عن علي مرفوعاً، وابن حبان في الضعفاء
عن عائشة، وأسانيدها ضعيفة، وليس له كما قال الحافظ في تلخيص تخريج
الرافعي إسنادٌ ثابت وإن اشتهر بين الناس… وقال الصغاني: موضوع، وقال ابن
حزم: هذا الحديث ضعيف)

"
من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمس عشرة خصلة: ستة منها في الدنيا، وثلاثة
منها عند الموت، وثلاثة منها في قبره، وثلاثة منها تصيبه يوم القيامة إذا
خرج من قبره.
فأما التي تصيبه في دار الدنيا فأولها يرفع الله البركة
من رزقه، والثانية ينـزع الله البركة من عمره، والثالثة يرفع الله سيما
الصالحين من وجهه، والرابعة لاحظ له في دعاء الصالحين، والخامسة كل عمل
يعمله من أعمال البر لا يؤجر عليه، والسادسة لا يرفع الله دعاءه إلى
السماء.
وأما التي تصيبه منها في قبره فأولها: يوكل الله به ملكاً
يزعجه في قبره إلى يوم القيامة، والثانية تكون ظلمة في قبره فلا يضئ له
أبداً، والثالثة يضيق الله عليه قبره إلى يوم القيامة .
وأما التي
تصيبه منها إذا خرج من قبره: فأولها يوكل الله به ملكاً يسحبه على حر وجهه
في عرصات القيامة، والثانية يحاسب حساباً طويلاً، والثالثة لا ينظر الله
إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم، ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم (فخلف من
بعدهم خلف أضاعوا الصلاة، واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً إلا من تاب)
قال
ابن عراق: (رواه ابن النجار من حديث أبي هريرة، قال في الميزان : حديث
باطل، ركَّبه محمد بن علي بن العباس على أبي بكر بن زياد النيسابوري، وقال
في اللسان: هو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية)

" من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته "
أورده
ابن الجوزي في الموضوعات، وفيه الهيصم بن شداخ، ثم قال: (قال العقيلي:
الهيصم مجهول، والحديث غير محفوظ. قال ابن حبان: الهيصم يروي الطامات لا
يجوز الاحتجاج به.. قال العقيلي: الحديث غير محفوظ ولا يثبت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم في حديث مسند ) .

" إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر إلى فرجها؛ فإن ذلك يورث العمى "
قال
الشوكاني : (رواه ابن عدي عن ابن عباس مرفوعاً. وقال ابن حبان: هذا موضوع.
وكذا قال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه. وعده ابن الجوزي في الموضوعات) .

" أوحى الله إلى الدنيا: اخدمي من خدمني، وأتعبي من خدمك "
قال
ابن عراق: (رواه الخطيب من حديث ابن مسعود ، وابن الجوزي من حديثه أيضاً
بلفظ : يقول الله تبارك وتعالى: مري على أوليائي وأحبائي لا تحلولي لهم
فتفتنيهم، وأكرمي من خدمني، وأتعبي من خدمك، ومدار الطريقين على الحسين بن
داود البلخي) .
وقال الشوكاني: (الحديث موضوع) .

" اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى "
قال
ابن عراق : (رواه أبو نعيم من حديث ابن عمر، وابن عرفة في جزئه من حديث
أبي سعيد، والطبراني من حديث أبي أمامة، وابن الجوزي من حديث أبي هريرة،
ولا يصح…) .
وذكره ابن الجوزي في الموضوعات .

" ثلاثة لا يُعَادون: صاحب الرَمَد، وصاحب الفرس، وصاحب الدّمل"
قال
العجلوني : (رواه الطبراني في الأوسط، والبيهقي في الشعب وضعفه، عن أبي
هريرة رفعه. ورواه البيهقي أيضاً عن يحيـى بن أبي كثير من قوله، وهو
الصحيح)
وقال ابن عراق: (فيه مسلمة بن علي الخشني متروك)

" من عشق فكتم فعف فمات مات شهيداً "
قال
ابن القيم –رحمه الله- : "هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم، ولا يجوز أن يكون من كلامه؛ فإن الشهادة درجة عالية عند الله مقرونة
بدرجة الصديقية. ولها أعمال وأحوال، هي شرط في حصولها، وهي نوعان: عامة
وخاصة؛ فالخاصة: الشهادة في سبيل الله. والعامة : خمس مذكورة في الصحيح
ليس العشق واحداً منها …" الخ ما قال –رحمه الله- في تضعيف هذا الحديث .

" لا تظهر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليك "
قال
الشوكاني : " قال في الذيل: لا يصح. وقال الصغاني : موضوع. وقال في الوجيز
: هو من حديث واثلة بن الأسقع، وفيه عمر بن إسماعيل، كذاب"

" يدعو الله الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراً من الله عليهم"
قال ابن عراق: "رواه ابن عدي من حديث أنس، ولا يصح، فيه إسحاق بن إبراهيم الطبري.."

" ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا "
قال العجلوني : "رواه ابن ماجه عن سعد بن أبي وقاص" . وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب (877) .

" أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار "
قال العجلوني : "رواه ابن عدي عن عبد الله بن جعفر مرسلاً"
وقال الألباني : "ضعيف، أخرجه الدرامي"

" اختلاف أمتي رحمه "
قال الألباني –رحمه الله- : "لا أصل له، وقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند فلم يوفقوا"

" اقرأوا ياسين على موتاكم "
رواه أبو داود وغيره وضعفه الشيخ الألباني –رحمه الله- في الإرواء (688).

" جنبوا مساجدكم صبيانكم "
رواه ابن ماجه ، وقال السخاوي : "سنده ضعيف "

" الجنة تحت أقدام الأمهات "
قال الألباني : "موضوع "

" خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء "
قال ابن حجر : "لا أعرف له إسنادا "
وقال ابن القيم : " كل حديث فيه : يا حميراء، أو ذكر: الحميراء؛ فهو كذب مختلق …."

" رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد القلب "
قال
ابن حجر : "هو مشهور على الألسنة، وهو من كلام إبراهيم بن أبي عبلة" .
وقال العراقي: "رواه البيهقي من حديث جابر وقال: هذا إسناد فيه ضعف"
وقال
شيخ الإسلام ابن تيمية : "لا أصل له، ولم يروه أحد من أهل المعرفة بأقوال
النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله . وجهاد الكفار من أعظم الأعمال، بل هو
أفضل ما تطوع به الإنسان "

" سيد القوم خادمهم "
قال السخاوي : "في سنده ضعف وانقطاع"
وقال الألباني: "ضعيف "

" كما تكونوا يولى عليكم "
رواه
البيهقي في شعب الإيمان (7391) بلفظ : "كما تكونوا كذلك يؤمر عليكم "،
وقال: "هذا منقطع، وراويه يحيـى بن هاشم؛ وهو ضعيف " وقال الشوكاني : "في
إسناده وضاع، وفيه انقطاع "

" من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعداً"
قال الألباني : "باطل، وهو مع اشتهاره على الألسنة لا يصح من قبل إسناده ولا من جهة متنه "

" الدين المعاملة "
"لا أصل له" قاله الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (5/11). وقال الشيخ عبد العزيز السدحان: "فتشت عنه كثيراً ولم أعثر عليه "

" لهم ما لنا وعليهم ما علينا " أي أهل الذمة .
قال
الألباني : "باطل لا أصل له، وقد اشتهر في هذه الأزمنة المتأخرة على ألسنة
الخطباء والدعاة والمرشدين مغترين ببعض الكتب الفقهية "

حديث: " تلقين الميت بعد دفنه "
ولفظه
: "إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره ثم يقول:
يا فلان بن فلانة. فإنه يسمع ولا يجيب. ثم ليقل: يا فلان بن فلانة الثانية
فإنه يستوي قاعداً ثم ليقل: يا فلان بن فلانة. يقول: أرشدنا رحمك الله
ولكنكم لا تسمعون. فيقول: أذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله
إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأنك رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً،
وبمحمد نبياً، وبالقرآن إماماً، فإن منكراً ونكيراً يتأخر كل واحد منهما
ويقول: انطلق بنا، ما يقعدنا عند هذا، وقد لقن حجته ويكون الله ورسوله
حجيجه دونهما. فقال رجل: يا رسول الله: فإن لم يعرف أمه؟ قال: ينسبه إلى
أمه حواء"
رواه الطبراني ، وقال الصنعاني في سبل السلام (2/161): "يتحصل من كلام أئمة التحقيق أنه حديث ضعيف، والعمل به بدعة"

أحاديث زيارة قبره صلى الله عليه وسلم :
كحديث : "من حج ولم يزرني فقد جفاني "
وحديث : " من زار قبري وجبت له شفاعتي "
وحديث : " من زارني وزار إبراهيم في عام واحد دخل الجنة"
وحديث: "من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزى غزوة وصلى في بيت المقدس، لم يسأله الله عما افترض عليه "
قال
شيخ الإسلام ابن تيمية : "ليس في الإحاديث التي رويت بلفظ زيارة قبره –صلى
الله عليه وسلم- حديث صحيح عند أهل المعرفة، ولم يخرج أرباب الصحيح شيئاً
من ذلك، ولا أرباب السنن المعتمدة، كسنن أبي داود والنسائي والترمذي
ونحوهم، ولا أهل المساند التي من هذا الجنس؛ كمسند أحمد وغيره، ولا في
موطأ مالك، ولا مسند الشافعي ونحو ذلك شيء من ذلك، ولا احتج إمام من أئمة
المسلمين –كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم- بحديث فيه ذكر زيارة
قبره" وقال –أيضاً- : "ليس في هذا الباب ما يجوز الاستدلال به، بل كلها
ضعيفة، بل موضوعة" وقال ابن عبد الهادي في رده على السبكي: "جميع الأحاديث
التي ذكرها المعترض في هذا الباب وزعم أنها بضعة عشر حديثاً ليس فيها حديث
صحيح، بل كلها ضعيفة واهية"

" من أعان ظالماً سلطه الله عليه "
قال الشوكاني : "في إسناده متهم بالوضع"

" الخير فيّ وفي أمتي إلى يوم القيامة "
قال الحافظ ابن حجر : "لا أعرفه "

" خير الأسماء ما عُبِّد وحُمّد "
وفي لفظ: "أحب الأسماء إلى الله ما عُبِّد وحُمِّد "
قال الغزي: "لا يعرف بهذا اللفظ "
وقال الألباني : " لا أصل له "

" صوموا تصحوا "
ذكره الصغاني في الموضوعات . وقال الألباني : "ضعيف "
..

سبحانك اللهم و بحمدك نشهد أنه لا أله إلا انت نستغفرك و نتوب أليك اللهم تقبل منا

[/size]